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中华文化要略第八章 禅宗文化

  中华文化要略第八章 禅宗文化_文化/宗教_人文社科_专业资料。第七章 禅宗文化 禅宗是中国佛教最富有民族特 色的大宗派,是完全中国化的佛教。 禅是梵语“禅那”的简称,意 为思维、静虑。常与“定”(正定) 连用,称“禅定”,意为定址一境, 不生散乱思想。 .

  第七章 禅宗文化 禅宗是中国佛教最富有民族特 色的大宗派,是完全中国化的佛教。 禅是梵语“禅那”的简称,意 为思维、静虑。常与“定”(正定) 连用,称“禅定”,意为定址一境, 不生散乱思想。 . 一、禅宗的起源 《五灯会元·七 佛·释迦牟尼佛》 记载:“世尊在 灵山会上,拈花 示众,是时众皆 默然,唯迦叶尊 者破颜微笑。世 尊云: . ‘吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无 相,微妙法门,不立文字,教外别 传,付嘱摩诃迦叶。’”佛祖传给 摩诃迦叶尊者的这种伟大佛法,据 说就是“以心传心”的禅宗宗旨。 摩诃迦叶也就成了禅宗的开山祖师, 被尊为 “头陀第一”。迦叶之后, 禅宗在印度共传了二十七代。 . 到二十八代祖师菩提达摩时,迦叶 一脉在印度已不很吃香,所以达摩 东渡重洋,宣传禅旨。传法给慧可, 后经僧灿、道信、弘忍,到慧能时 经历一次革新。 . 身是菩提树,心如明镜台。 时时勤拂拭,勿使有尘埃。 ——神秀 菩提本无树,明镜亦非台。 本来无一物,何处惹尘埃。 ——樵夫(六祖慧能) . 二、南禅宗教理 南禅宗一反印度佛学人性与佛性截 然分开的教理,使人性和佛性得到较 好的统一。推出快捷成佛的顿悟功夫。 慧能认为:人性本清静,人人皆有 佛性,只要尊佛学法,除去妄念,认 识本性,都有可能成佛。他的“教外 别传,不立文字,直指人心,见性成 佛”正是这一思想的反映。 . 教外别传 不需外求,只靠 人自身觉悟。 . 唐灵云志勤禅师见桃花开悟:“三 十年来寻剑客,几回落叶又抽枝。自 从一见桃花后,直至如今更不疑”。 (《景德传灯录》) 不立文字:不需用语言文字,强调 突然来到刹那间体验。如滴水开悟 (仪山禅师)。 . 直指人心:以心传心,迷在自心,悟 在自心。 南禅宗,主张单刀直入,顿悟成 佛,不立文字,不坐禅,是谓教外别 传,称为祖师禅。 神秀继承菩提达摩以来的禅学,主 张坐禅诵经,渐悟成佛,借教悟宗, 称为如来禅(神秀的禅宗称为北宗)。 . 三、禅宗发展的几个时期 1、成立时期:达摩—慧能(250年) 2、发达时期:南岳、青原—唐末五代 (250年) 3、守成时期:两宋(320年) 4、衰颓时期:元明—清乾隆(450年) . 四、南禅宗对唐宋文人的影响 1、禅宗的空灵雅致影响士大夫们的 审美情趣 禅僧的机锋警语、禅理的深奥玄妙、 禅林的清净闲适、禅家自我心理平衡 的“悟”,对唐以后文人充满极大的 诱惑力。 . 石头希迁禅师的一段公案: 僧问:如何是解脱? 师曰:谁缚汝? 又问:如何是净土? 师曰:谁垢汝? 问:如何是涅槃? 师曰:谁将生死与汝? ——《景德传灯录》卷十四 . 清、幽、寒、静的审美情趣。 释德诚和尚《船居寓意》:千尺丝纶 直下垂,一波才动万波随。夜静水寒 鱼不食,满船空载月明归。 王维热衷于对寂静境界的追求: “空山不见人,但闻人语响。反景入深林, 复照青苔上”(《鹿柴》)“空山新雨后, 天气晚来秋。明月松间照,清泉石上流。 竹喧归浣 . 女,莲动下渔舟。随意春芳歇,王 孙自可留。”(《山居秋暝》)。他的 “辋川绝句,字字入禅”(《鸟鸣 涧》《鹿柴》《竹里馆》《辛夷坞》 《栾家濑》),施补华《峴傭说诗》 曰:“辋川诸五绝,清幽绝俗。” (《清诗话》下,上海古籍出版社 1963年9月版) . . 柳宗元也偏爱静寂荒冷、色彩幽暗的 景物。他在《永州龙兴寺东丘记》中 曾把让人感到畅适之景概括为两种: “游之适,大率有二:奥如也,旷如 也。如斯而已。其地之凌阻峭,出幽 郁,寥廓悠长,则于旷宜。抵丘垤dié, 伏灌莽,迫遽回合,则于奥宜。” . 他的诗中多次出现“幽”、“寒” 等充满凄冷意味的景色。例如: “高岩瞰清江,幽窟潜神蛟。” (《游朝阳岩遂登西亭二十韵》) “月寒空阶曙,幽梦彩云生。” (《新植海石榴》) “危桥属幽径,缭绕穿疏林。” (《巽公院五咏·苦竹桥》) . “风窗疏竹响,露井寒松滴。” (《赠江华长老》) “木落寒山静,江空秋江高。” (《游南亭夜还叙志七十韵》) 据李育仁《论柳宗元的诗歌审美情 趣》一文统计,在柳宗元一百六十多 首诗中,竟有七十三首使用了“幽 独”、“清寒”的意象。足见其审美 情趣的独特性。 . 宋代文人中也不乏有如此喜好的人。 如王安石的《书湖阴先生壁二首》其 一:“茅檐长扫静无苔,花木成畦 (qí)手自栽。一水护田将绿绕,两山 排闼(tà)送青来。” 《钟山即事》: “涧水无声绕竹流,竹西花草弄春柔。 茅檐相对坐终日,一鸟不鸣山更幽。” 叶绍翁《游园不值》:“应怜屐齿印 苍苔,小扣柴扉久不开。春色满园关 不住,一枝红杏出墙来。” . 2、禅宗的智慧和理趣为文人学习、 借鉴,并引入诗歌创作中。 偈,又叫偈颂,是禅师们借以表 达禅悟意境的诗体。有四言、五言、 七言等形式。 诗与禅、禅与诗的结合早在佛教 传入中国不久后就开始了。东晋慧 远有表达静虑之意的《游庐山诗》 . 支遁有赞佛咏怀的《四月八日赞佛 诗》《五月长斋诗》,鸠摩罗什有 类似偈颂的《十喻诗》,到唐代, 诗禅结合的情况已相当广泛。 六祖慧能《坛经》里面已经存有 许多诗偈,神会语录里也记有一首 五言律诗,虽有诗的形式,却无诗 的韵味。 . 而慧能的弟子玄觉(665-713)的 《永嘉证道歌》 “入深山,住兰 若rě,岑崟yín幽邃长松下。优游静 坐野僧家,闃qù寂安居实潇洒。” (《大正藏》卷48)“江月照,松 风吹,永夜清宵何所为?佛性戒珠 心地印,雾露云霞体上衣。” (《大正藏》卷48) . 《景德传灯录》、《五灯会元》中 记载的唐代禅师作诗明禅的诗句非 常普遍。但最为精彩的当属临济义 玄与凤林的一段问答: 林问:“有事相借问,得么?” 师云:“何得剜肉作疮?”林云: “海月澄无影,游鱼独自迷。”师 云:“海月既无影,游鱼何得迷?” . 凤林云:“观风知浪起,玩水野帆 飘。”师云:“孤轮独照江山静。 自笑一声天地惊。”林云:“任将 三寸辉天地,一句临机试道看。” 师云:“路逢剑客须呈剑,不是诗 人莫献诗。”凤林便休。师乃有颂: “大道绝同,任向西东。石火莫及, 电光罔通。”(《镇州临济慧照禅师语 录》卷1,《大正藏》卷47) . 这种禅与诗互涉的新奇非常迎 合文人士大夫的们的情趣和身心需 要。不少的文人自觉不自觉地将诗 思与禅心融合一体,由心性而生诗 性,诗性因禅开悟,诗境也由禅大 开,所谓“诗无僧字格还卑”(郑 谷《自贻》),强调的就是诗禅分 不开的因缘。 . 宋文人不仅从学理上爱把作诗与参 禅联系起来,如韩驹《赠赵伯鱼》说: “学诗当如学参禅,未悟且遍参诸方。 一朝悟罢正法眼,信手拈出皆成章。” 吴可《学诗诗》云:“学诗浑似学参 禅,语可安排意莫传。会意即超声律 界,不须炼石补青天。”戴复古《论 诗十绝》:“欲参诗律似参禅,妙趣 不由文字传。个里稍关有心悟,发为 言句自超然。” . 严羽的“大抵禅道惟在妙悟,诗道亦 在妙悟”(《沧浪诗话》)等等,而 且从实践和身心需要上常常以禅自释, 即通过参禅悟道写悟道诗词来消解人 生的忧苦,追求超然的生命境界,以 求人生的自在安适、坦然快乐。 . 3、禅诗赏析: 《秋夜独坐》 独坐悲双鬓,空堂欲二更。 雨中山果落,灯下草虫鸣。 白发终难变,黄金不可成。 欲知除老病,唯有学无生。 . 《终南别业》 中岁颇好道,晚家南山陲。 兴来每独往,胜事空自知。 行到水穷处,坐看云起时。 偶然值林叟,谈笑无还期。 1-2句表明自己中年以后厌弃尘俗,信奉佛教 的心理。 3-4句是说兴致来时惟有独游,賞景怡情,自 得其乐,不求人知,但求自己心会其趣。 . 5-6句写随意而行,走到哪里算哪里,竟 来到流水的尽头,坐下看“云无心而 出岫”的妙境。 7-8句写遇林叟。“无心的遇合”更显自 然。 全诗写出诗人天性淡逸,超然物外的 风采,那种随缘任性,笑傲浮生的禅 者风姿跃然纸上。 . 唐灵云志勤禅师见桃花开悟:“三 十年来寻剑客,几回落叶又抽枝。自 从一见桃花后,直至如今更不疑”。 (《景德传灯录》) 罗大经《鶴林玉露》卷六载某尼 《悟道诗》:“近日寻春不见春,芒 鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅,春 在枝头已十分。” . 叶绍翁的《游园不值》 应怜屐齿印苍苔,小叩柴扉久不开。 春色满园关不住,一枝红杏出墙来。 百路不通,猛然间机缘契合。 . 4、以禅喻诗 宋韩驹“学诗当如学参禅,未悟且 遍参诸方。一朝悟罢正法眼,信手拈 出皆成章。”(《赠赵伯鱼》) . 吴可“学诗浑似学参禅,语可安排 意莫传”(《学诗》) 戴复古的《论诗十绝》:“欲参诗 律似参禅,妙趣不由文字传。个里稍 关有心悟,发为言句自超然。” 苏轼的名句“暂借好诗消永夜,每 逢佳处辄参禅”,程俱的“谈禅如谈 涛,练性如练墨”,严羽的“大抵禅 道惟在妙悟,诗道亦在妙悟”(《沧 浪诗话》) . 禅宗追求洒脱放旷、独立、自 由、个性,其精神境界影响人的审 美情趣、处世方式、人生追求,对 文人士大夫有强烈的吸引力,对中 国文学主题、题材、构思、表现手 法和语言,都有深远的影响。 . 五、禅的思维对我们的借鉴意义 1、禅是生活 ①崇信问禅法的故事。师父说: “我不知道除了洗碗扫地以外,还 有什么禅法!” . 世人妄以为佛法是超人的天外 之物,殊不知以自然心处平常事, 其中就有佛在。 ②刻在沙滩上和刻在石头上的 故事。 多一份宽容,少一份仇恨,珍 惜每一点福报。 ③生活中禅无处不在。 . 满园春色关不住,一枝红杏出墙来。 (叶绍翁《游园不值》) 沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。(刘 禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》) 众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在 灯火阑珊处。 (辛弃疾《青玉案》) 茅塞顿开;恍然大悟;豁然开朗;心有 灵犀一点通;落叶归根等等。 . 王安石的大女儿吴氏女子,因想念父 亲,寄诗言怀:“西风不入小窗纱, 秋气应怜我忆家。极目江南千里恨, 依前和泪看黄花”。王安石看后写了 《次吴氏女子韵》: 孙陵西曲岸乌纱,知汝凄凉正忆家。 人世岂能无聚散,亦逢佳节且吹花。 . 后来又写有《再次前韵》: 秋灯一点映笼纱, 好读楞(léng)严莫念家。 能了诸缘如梦事, 世间惟有妙莲花。 . 《再次前韵》 秋灯一点映笼纱, 好读楞(léng)严莫念家。 能了诸缘如梦事, 世间惟有妙莲花。 . 直接以佛典教之。告诉女儿能解决 “念家”,并能了“诸缘”,只有 《楞严经》和《妙法莲花经》,即惟 有佛家思想能解决。 . 2、禅是智慧 ① 苏轼有一首诗《书焦山纶长 老壁》,是其被流贬黄州,诏移汝 州,途经焦山造访一禅师的题壁之 作。诗云: 法师住焦山,而实未尝住。 我来辄问法,法师了无语。 . 法师非无语,不知所答故。 君看头与足,本自安冠履。 譬如长鬣人,不以长为苦。 一日或人问,每睡安所措。 归来被上下,一夜无着处。 辗转遂达晨,意欲尽镊去。 此言虽鄙浅,故自有深趣。 持此问法师,法师一笑许。 . 明禅之作。诗中的“深趣”,就 是要人心无所住,能够放下;用世 俗是话说,就是“世上本无事,庸 人自扰之”。苏轼一生屡经波折, 面对困境,无忧无惧,无怨无悔, 表现出毁誉不经于心的胸怀(有他 大批不朽的文字为证)。这种涵养, 这种境界,这种人生智慧,包含了 儒学、老庄,重要的是禅。 . ②白居易 眼渐昏昏耳渐聋,满头霜雪半身风。 已将身出浮云外 ,犹寄形于逆旅中。 觞咏罢来宾阁闭,笙歌散后妓房空。 世缘俗念消除尽,别是人间清净翁。 ——(《老病幽独偶吟所怀》) . 把自身向佛,作为精神解脱的简便门 径。“早衰因病病因愁”“五十不休 何日休”(《自问》)“前事是身俱 若此,空门不去欲何之”(《自 题》),都是诗人自我心理的写照。 白居易从禅宗中领悟到的人生观就 是远离尘俗,不为物累,不为病住, 不为衰念,凝然守心,逍遥自在。 . ②在照亮别人的同时更是为了照 亮我们自己。慧心禅师在一小巷子 里遇见盲人提灯笼的故事。 . 六、禅宗文献 1、僧传:僧人传记。 《高僧传》《宋高僧传》等。 2、语录:禅宗祖师说法开示的记录。 《坛经》《佛教十三经》 3、灯录:禅宗思想史 《景德传灯录》(宋道原)《五灯会元》 (宋释普济) .

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